一、道的概念介绍
    道是我国传统文化中的一个重要思想，它渗透到我国文化的各个领域。道是一个含义非常广泛的词汇。本文不拟全方位介绍各家对道的理解，而从传统气功道家的立场对道进行介绍。
    道家对道的经典认识是：道是宇宙的本根，是一种特殊的客观存在，在体性上无形无象，在时间上无始无终，在空间上无涯无际，是生化万物之母。道的这种真实存在，可以通过练功而体认。练功的最终目的，就是要返璞归真，与道合一。
    这里需要说明的是，道家所论述的作为宇宙本原的道，并不是老子最先提出来的。从现有的文献来看，《管子·心术》中已经有了原道的概念性论述，如“虚无无形谓之道
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    附录十三 翻译《易筋经》原文 总论 译曰佛祖大意谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。 膜论 人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸，内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。脏腑之外，筋骨主之。筋骨之外，肌肉主之。肌肉之内，血脉主之。周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养气血。 精、气、神无形之物也，筋骨肉有形之身也，必先炼有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅。若专培无形而弃有形既不可，专炼有形而弃无形则更不可。所以有形之身必得无形之气相依而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相依，则有形者亦化而无形矣。 内壮论 内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也；内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇，是真勇也；勇而能坚，是真坚也。 揉法 夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，一曰揉有节候：如春月起功，恐受夫寒，难以裸体，须在二月中旬开始，方能现身下功，然只可解开襟次，仍不能全裸。 采精华法 太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物，古人善采咽者，久之皆仙，其法秘密，世人莫知，即有知者，亦无恒心，是为虚负居诸，而成之者少也。 配合阴阳法 天地一大阴阳也，阴阳相交而后万物生。人身一小阴阳也。阴阳相交而后百病却。阴阳互用，气血交融，自然无病，无病则壮，其理分明。然行此功，亦借阴阳交互之义，盗天地万物之坏分子机也。凡人身中其阳衰者，多串痿弱虚惫之疾，宜用童子少妇依法揉之。盖女子外阴内阳，借取其阳，以助我衰，自然之理也。若阳盛阴衰者，多患火病，宜用童子少男，盖以男子外阳而内阴，借取其阴以制我之阳盛，亦是玄机。至于无病之人，行此功者，则从其便。若用童男少女，相间揉之，令其阳阴皆畅，行之更妙。 内壮神勇后行说 前言内壮神勇功夫，先行之，既恐误入外壮，兼行之，又虑震惊元神。不如于内壮行功至病去身强、内充气积，任督交通，导引路熟，河车运动，存想意纯过去，择一闲暇处，循其规矩，按其部位，壹其心志，支炼一周，外壮成内壮愈至为良法。 初月行功法 初月行功时，当解襟仰卧，心下脐上，适当其中，按一掌自右向左揉之，徐徐往来，用力均匀，勿轻而离皮，勿重而着骨，勿乱动游击，斯为合适。 二月行功法 初功一月，气已凝聚，胃觉宽大，其腹两旁，筋皆腾起，各宽寸余，用气努之，硬如木石，便为有验，两肋之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜较深于筋，掌揉不到，不能腾起也。此时应于前所揉一掌之旁，各揉开一掌，仍如前法徐徐揉之，其中软处，须用木杵深深捣之，久则膜皆腾起，浮至于皮，与筋齐坚，全无软陷，始为全功。此揉捣之功，亦约一时，日行三次以为常，则可无火盛之虞矣。 三月行功法 功成两月，其间陷处，至此略起，乃用木槌轻轻打之，两旁所揉，各宽一掌处，都用木槌如法捣之。又于其旁至两肋梢，各开一掌，如法揉之，仍以一时为则，日行三次。 四月行功法 功满三月，其中三掌，皆用槌打，其外二掌，先捣后打，日行三次，俱以一时为准，功逾百日，则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。 行功轻重法 初行功时，以轻为主，（最好选用童子，因其力平故也。）一月之后，其气渐盛，需有力者，渐渐加重，乃为合宜。切勿太重，以致动火，切勿游移，或致伤皮，慎之！慎之！ 用功深浅法 初功用揉，取其浅也。渐次加力，是因气坚，稍为增重，仍是浅也。次功用捣，方取其深。再次用打，打外虽尚属浅，而震入于内则属深。俾内外皆坚，方为有得。 两肋内外功夫 功逾百日，气已盈满，譬之涧水平岸边浮堤，稍为诀道，则奔放他之。无处不到，不复在涧矣。当此之时，切勿用意引入四肢。所揉之外，切勿轻用槌打杵捣，略在引导，则入四肢，即成外勇，不复来归，行于肉骨，不成内壮矣。其入内之法，以小石盛于袋中为一石袋。从心口至两肋梢骨肉之间，密密捣之，兼用揉法，更用打法，如是久久，则所积盈满之气，循之入骨。入骨有路，则不外溢，始成内壮。内外两支，于此分界，极难辨审，倘其中稍有夹杂，若轻用引弓拳打扑等势，则气趋行于外，永不能复入于内矣。慎之！慎之！ 木杵木槌说 木杵、木槌，皆坚木为之，降真香为最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白擅、铁梨又次之。杵长六寸，中径五分，头圆尾尖，即为合式。槌长一尺，围圆四寸，把细顶粗，基粗之中处略高少许，取其高处着肉，而两头尚有间空，是为合式。 石袋说 木杵木槌，用于肉处，其骨缝之间，悉宜石袋打之。取石头要圆净，全无棱角，大如葡萄，小如榴子，生于水中者，乃堪入选。山中者燥，燥则火易动；土中者郁，郁则气不畅，皆不选也。若棱角尖硬，定伤筋骨，虽选诸水，亦不堪用。袋用细布，缝作圆筒，其大者长约八寸，其次六寸，再次五寸，其空视石头大小，松松放下，大者装石约一斤，其次十二两，小者半斤，分置袋中，以指挑之，挨次扑打，久久行之，骨缝之间，膜皆坚壮也。 五六七八月行功法 功逾百日，心下两旁至两肋之梢，已用石袋打而且揉矣，此处乃骨缝之交，内壮外壮，在此交界，不于此处导引向外，则其积气向骨缝中行矣。气行打处遂路而行，宜自心口打至于颈，又自肋梢打至于肩，周而复始，切不可逆打。日行三次，共准三时，勿得间断，如此百日，则气满前胸，任脉充盈，功将半矣。 九十十一十二月行功法 功至二百日，前胸气满，任脉充盈，则宜运入脊后，以充督脉。从前之气，已至肩颈，今则照前打法兼用揉法自肩颈上循至玉枕，中至夹脊，下至尾闾，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处，以掌揉之，或用槌杵，随便捣打，日准三时，共行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍，如此百日，气满脊后，能去百病，督脉充盈。凡打一次，用手遍搓，令其均润。 下部行功法 积气至三百余日，前后任督二脉，悉皆充满，再行此下部工夫，令其贯通。盖任督二脉，人在母胎之时，原自相通，出胎以后，饮食出入，隔其前后通行之道。其督脉自上龈循顶行脊间至尾闾。其任脉自承浆循环胸行腹下至会阴，两不相贯通，行此下部之功，则气至可以通接而交旋矣。行此功夫，其法在两处，其目有十段，两处者：一在睾丸，一在玉茎。在睾丸：曰攒、曰挣、曰搓、曰拍。在玉茎：曰咽、曰摔、曰握、曰洗、曰束、曰养。以上十字，除咽先束养外，余六字用手行功皆自轻至重，自松至紧，自驰至安，周而复始，不计其数，日以六香分行三次，百日成功，则其气充满，超越万物矣。凡攒挣拍摔握搓六字皆手行之，渐次轻重。若咽，则初行之始，先吸一口清气，以意咽下，默送至胸，再吸一口送至脐间，又吸一口送至下部行功处，然后乃攒挣等功，握字功皆用努气至顶，乃为有得。日以常洗者，用药水逐日 洗一次，一取透气和血；一取苍老皮肤。束字者，于毕洗毕，用软帛作绳，束其根茎，松紧适宜，取其常伸不屈之意。养者，功成物壮，固能惯战，然不养之，难免无虞。故又宜安闲温养，切勿驰骋多战。行满百日，久久益佳。弱者强，柔则刚，缩者长，病者康，居然烈丈夫，虽木石铁槌亦无所惴，以之鏖战，应无敌手；以之延嗣，必种元胎。吾不知天地间，更有何药大于是法者？ （摘自《真本易筋洗髓经合编》）
    附录十四 峨嵋十二庄（天地庄） 气功分动功和静功两大类。在动功方面门派很多，各有千秋，峨嵋十二庄就不其中之一。 天地庄 （第一段口诀）象天则地，圆空法生，大小开合，唯妙于心。如如不动，是真阴阳；宝斯不动，发用乃常。唯气与脉，不动动生，意动神到，开合降升。 （摘自《气功精选续编》）系列的教材