第一回 晁大舍围场射猎 狐仙姑被箭伤生 公子豪华性，风流浪学狂。律身无矩度，泽口少文章。 选妓黄金贱，呼朋绿蚁忙。招摇盘酒肆，叱咤闯围场。 冶服貂为饰，军妆豹作裳。调词无雪白，评旦有雌黄。 恃壮能欺老，依强惯侮良。放利兼渔色，身家指日亡！ 圣王之世，和

大学简介 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中 抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及 其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为

讲在前面 在讲过《论语》以后，又引起大家研究《孟子》的兴趣，希望再讲《孟子》。其实，讲到中国传统文化的经学，我是很肤浅的，过去所讲的《论语》，也只是为了时代的需要，东拉西扯地讲了一大堆废话，想不到大家还很爱好，这真是出乎意料之外。新旧文化交流互变的冲击时代，只好采取配合时代趋势的方法

第一回 降莲台空莲说法 话说明朝末年，山东泰安州有一乡民，姓白号双山。夫妻两口，诚实作家，持斋敬佛。生平有一毛病，是个鄙吝，随你至亲骨肉，平日相与时极其和顺。及至钱银出纳之际，无论周贫济无，就是礼上该用的，也难出手。不是推托事故，定是假装忙迫，必要短欠缺方为称心，家计颇饶。只是年近半

去秋今春，两度应刘白、先生之约，在政大教育研究所讲述道佛两家学术思想与中国文化。初拟以最短时间，有限范围毕其事。敦知言难局约，枨触多端，繁芜散漫不得中止。两次讲辞之半，又经《大华晚报》披露，致使爱憎之者，函电催梓全文，欲了知其究竟。秋初白如先生远游前夕，犹以速印为辞。且杨管北先生亦愿印赠送本

这是一个三足鼎立的舞台，这里曾经走过一批个性张扬的英雄。然而，这又是一段被演义笼罩的历史。三国，究竟是英雄的传奇，还是智者的比拼？穿透演义迷雾，还原历史真实。厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述。 这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史。正史记录，野史传说，小说演

歙县周忠鋆病鸳 游戏人间小谪仙，几回沧海变桑田，仓皇南渡浑如昨，何必春秋定记年？ 飞仙剑侠事茫茫，我辈从来有热肠，敢说丰城饶宝气，霎时银海眩奇光。 笔花飞处剑花飞，豪气如虹信手挥，蓄得满腔忧国泪，为伤时局屡沾衣。 无剑原难斩佞臣，此情何日慰骚人，挥毫雪涕从容写

“拳打镇关西”是《水浒》中最为脍炙人口的一篇，之所以脍炙人口，在下认为并非因为精彩（虽说从文字角度看确实精彩），而是因为痛快。这痛快背后暗含的是弱势群体的一种意愿。 这故事细细想来有个疑问，鲁达为什么不通过比较正当一点渠道解决这个问题？比如让金家父女去衙门申诉，又或者亲自上门讨个公道

“《红楼梦》写的是很 精细的社会历史” 《红楼梦》是我国古典文学史上的一颗璀璨的明珠，是我国古典小说中的瑰宝。《红楼梦》 描写的是乾隆年间，清朝开始走下坡路，曹雪芹借贾、史、王、薛“四大家族”的兴衰，揭示 了封建制度的腐朽。《红楼梦》写的是很精细的社会历史。《

人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名贵显无凭据，费尽心机，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处？ 这几句鄙词，不过说人生世上，承父母之精血，秉天地之灵气，生而为人。人为万物之灵，自当做一场刮目惊人的事业。 虽不能流芳百世，中正纲常，

飞逝的地铁终于停了下来，生硬的电子提示音响起，将睡的迷迷糊糊的丁阳从梦境中唤醒，重新回到现实中。适才他又梦到那阴暗的热带丛林，一个人快速的穿梭在林中，向下一个地点进发…… 丁阳长长的吁了一口气，坐直了身体，揉了下眼睛,看了看已经空荡荡的车箱，苦笑了下，心想：“我还是摆脱不了那热带丛林

《大宗师》这一篇分两部分。一部分是讲人如何把自己修养到超凡入圣，对物理世界完全是解脱的，是出世的。这一部分等于是《逍遥游》《齐物论》《养生主》的总论，也是总的注解，总的说明。人生最大的问题是生死问题，生从哪里来？死向哪儿去？一个人假使能否做到了了了生死，对于生死无所惧，无所阻碍，则天地间没有

丝屏稳住莺娇语，荷翻狼藉珠儿雨，砌草逼愁长，花归竹放香。 芳池斜照独，妒杀双鸳浴。天外鹭飞，风中健翮低。 右调《菩萨蛮》 藕花叶烂莼香歇，洛赋归兮何处归？ 锦囊蹇用亦得意，桐隐何言严子矶。 旧径石楼迷不见，藤萝无恙云褰衣。 笛中彷佛梅花发，剪出商声片片

清代小说，五卷十三回，题“玉花堂主人校订”。 存嘉庆十一年（1806）写刻“姑苏原本”，内封题《新本白蛇精记雷峰塔》，目录书题《新编雷峰塔奇传》，序称《雷峰梦史》。首序。 另存全福堂写刻本、益和堂刊本、经国堂写刻本、光绪十九年水竹居士石印本、上海广益书局铅印本等，书名或题《增

相关评论 的确，历史总是让人惦记，也不能不让人惦记。正如马克思所说，人们不能随心所欲地创造自己的历史。他们只能“在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下”进行创造。这样一来，谁对历史了解得更为深刻和透彻，谁就更可能成功。相反，如果仅仅把思想和眼光局限于现在，那他恐怕就连现在也把握

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道

翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋臣邢?等奉敕校定 夫《尔雅》者，先儒授教之术，後进索隐之方，诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也。夫混元辟而三才肇位，圣人作而六艺斯兴。本乎发德於衷，将以纳民於善。洎夫醇ㄤ既异，步骤不同，一物多名，系方俗之语；片言殊训，滞今古之情，将使後生若为

话说四川峨嵋山之东，有丹山者，乃凤凰朝立之处。山之玲珑剔透，峭壁悬崖，镶嵌若装饰，颜色如彩画；似宝非宝，似石非石，诚天然而成者，精莹夺目，光彩射人。人迹罕到，莫敢近焉。其间树木重杂，松柏参天。其山之半有亭，名曰清风亭，即昔年雷击张继宝之处，人皆称望恩亭也。亭前有一泉，谓之饮凤泉，清流湍激，彻

平阳范水废园，故多狐。有宁生者，性狷介，日淫于书。因暑月懊闷，假园亭以憩，友劝阻之。宁笑曰：“是何伤？狐所挟以媚人者二，贪淫者，媚以色，贪财者，媚以金。我两无所好，惟好架上书。媚术虽工，遇我亦不售矣。”友漫应而去。 饭后，卧北窗下，见女子从屏后出。宁心知其狐，假寐以伺。女指架上书，冁

中国古代的宫廷之中，性喜渔色的帝王竟相打破宫女数量的记录，让美女充栋，以满足一颗多情纵欲的雄心。然而，无数的红颜侍奉一个帝王，有得宠的自然就有失宠的，有欢乐的自然就有痛苦的。后宫便成了无数女人争宠的无声的战场，这个战场中的胜利者荣华富贵，尊宠无比，而失败者则苦海无边，在血泪斑斑的日月中了此残

●自序 盖自玉台新咏专录艳词，乐府解题备徵故实。韩?著香奁之集，?青楼柳巷 而言情。孟?汇本事之篇，叙破镜轮袍以纪丽，词亦宜然，此本事词所由辑也。 然美人香草，古来多寓意之文。而减字偷声，达者作逢场之戏。或缘情而遣兴， 或对景以摅怀，或为怨以骋思，或空言而寄讽

《笑林广记》前言：笑话，在古代又称为“笑言”顾名思义就是指能引人发笑的话语或故事。由清代游戏主人编撰的《笑林广记》就是一部流传久远、影响深远的通俗笑话集。在中国古代长期的封建文化专制使得笑话不能登大雅之堂，处于边缘状态。但这些笑话却从不同角度真实的反映了古代的社会风貌和人民生活，生动的再现了

陶渊明（365～427），一名潜，字元亮，浸阳柴桑（今江西九江西南） 人。陶渊明出生在一个没落的官僚地主家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官 至大司马，封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名 士孟嘉的女儿。到渊明时，家境已经衰落，他从小就过着比较贫困的生

上海这个地方，唐代属华亭县①管辖，当时这一带人烟稀少，还没有形成村落。到了宋代，居民逐渐增多，才设置了上海镇。元至元二十九年（公元1292年），终于设置了上海县，县治在今天的莘庄镇。 -------- ① 华亭县──今松江县。 三百多年前，今天的上海市市区还是一片荒地

康蚂 序一 即使旋转 也要像个陀螺 ——此文献给我的父亲和我的读者 2007年盛夏，我想写本书。于是乎，一部伟大的作品《满目梨花词--历代女诗人的诗生活》"咔嚓"一声诞生了。写到十篇左右开始在"天涯煮酒"连载，先后七次被"天涯聚焦"、"天涯人文频道"推荐首页，有六家出

第一回 小儿童题咏梅花观 老道士指引凤皇山 词： 香脸初匀，黛眉巧画宫妆浅。风流天赋与精神，全在秋波转。早是萦心可惯，那更堪频频顾盼。几回得见，见了还休，争如不见。 烛影摇红，夜来筵散春宵短。当时谁解两情传？对面天涯远。再奈云稀雨断，凭栏杆东风泪眼。海棠开后，燕子来时，黄昏庭

张岱，一名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、会稽外史、六休居士。浙江山阴人。生长在一个世代簪缨之家，也是一个洋溢着风雅气息的诗书之家。高祖张天复，嘉靖二十六年进士，官至云南按察副使、太仆寺卿，著有《皇舆考》《鸣玉堂稿》，纂修《湖广通志》、《山阴县志》。 《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》是晚明

端拱元年十月日左街天寿寺通慧大师赐紫臣僧赞宁上表 臣僧赞宁等言。自太平兴国七年。伏奉敕旨。俾修高僧传与新译经同入藏者。臣等遐求事迹博采碑文。今已撰集成三十卷。谨诣阙庭进上。益琅函而更广。延玉历以弥长。臣等诚忧诚恐兢惕之至。臣等闻浑仪之外别有释天。法海之中多生僧宝。释天可则。阿难记事而

刘学箕 松江哨遍 归帆征棹，相望于黄芦烟草之际。去来乎桥之左右者，若非人世，极画工之巧所莫能形容。每来维舟，未尝即去，徜徉延伫，意尽然后行。至欲作数语以状风景胜概，辞不意逮，笔随句阁，良可慨叹。已未冬，自云阳归闽。腊月望后一日，漏下二鼓，舣舟桥西，披衣登垂虹。时夜将半，雪月交

《脉经》是中医脉学著作。西晋王叔和著。撰年不详。《隋书·经籍志》最早著录。刊行之后，自晋至唐历三百余年流传不绝。宋代校正医书局曾对此书进行校勘。 现存主要版本有：元天历三年（1330）广勤书堂刻本、明成化间据元泰定本翻刻本、明赵府居敬堂刻本、明万历三年（1577）福建刻本、清道光二十