鈴木博士的著作是權威之作。他不僅研究過梵文﹑巴厘文﹑中文和日文的原著﹐而且對於西方思想有最新的認識﹐他熟悉德文﹐法文和英文﹐而後者他用之於說話和寫作是如此流利。更且﹐他不僅是一個學者﹐也是一個佛弟子。雖然他不是佛教任何支派的教士﹐他在日本每一個寺廟中﹐卻都受到尊敬﹐因他對於精神事物的知識--這是每一個坐在他腳邊聽道德人都親身經歷的--是直接而深刻的。當他談到高階層的意識﹐他是以一個住於其中的人發言﹐他給予那些進入他的心靈領域者的印象﹐是使人覺得他是一個尋求智性象徵﹐以便描繪那“超乎智性”的覺醒領域之狀況的人。
    (6) 《傳燈錄》，卷十四，雲岩曇(日成)。
    (7) 同前。
    (8) 同前。
    (9) 同前。
    (10) 同前。
    (11)《傳燈錄》，卷十五，大日如來可以視為相等於基督教的神，不過不是創造者。
    (12) 《傳燈錄》，卷十四，道吾圓智。
    (13) 《傳燈錄》，卷十四，槐樹慧省。
    (14) 《傳燈錄》，卷十九，保福從展。
    (15) 這些都引自《傳燈錄》。
    *系譯者據英、日文擅譯。
    (16) 方體字系鈴木囑意所排。
    (17) 或“超越”，或“脫離”(獨脫)
    (18) 有“再見”和“善自保重”之意。
    (19) 以上四項皆引自《傳燈錄》卷十八。
    (20) H. S. Wadia 於The message of Buddha (London, J. M. Dent, 1938)一七○頁所引。
    (21) 法，存在之物。
    (22) 少林寺相傳為達摩面壁九年之處。
    (23) 《續傳燈錄》卷十，芙蓉道楷。
    (24)《碧岩集》。
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